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[FFF] 階段- 是的，這是初創公司受到想法限制的階台東身分證借款段。它通常發生在大學生或資金有限或根本沒有資金的人身上。 在這裡，我們從我們的（家人、朋友、傻瓜）那裡借了一小筆錢，並試圖說服他們投資我們的想法。沒拿到？讓我們用一個例子來解釋你，假設你是一名大學生，有一個想法，如果它得到實施，你相信它會變成一個大熱門。現在唯一阻止你的是你，是的，你。 作為一個大學生很顯然，你不會有現金或收入來幫助發展你的想法，所以在這種情況下，你必須說服你的（F-家人，朋友F-）這就是所謂的企業的初創期，其中你從親人那裡收錢，而不是從公眾那裡收錢。 2. 成長階段：我稱之為任何企業或初創公司的成長階段。在這裡，您將不僅限於一個想法，而且已經開始在現實生活中實施這些想法。 將投資於您或您的想法/業務的人將不再僅限於家庭，但您現在將擁有投資者，在商業術語中稱為天使投資者。 天使投資人在初創公司中的作用是什麼？ 想像一下，你的初創公司剛剛起步並且在這個時候做得很好，從你的家人那裡拿錢或要錢肯定是個壞主意，那麼你會怎麼做？這就是天使投資者發揮作用的地方。 天使投資人是您宣傳您的業務概念或服務的人，如果他們喜歡您的想法，他們將投資您的業務，要求您獲得一定比例的業務作為回報。這也稱為對初創公司的種子投資。 他們不僅會投資於您的業務或想法，還會在您面臨任何挑戰時為您提供幫助。每個企業都有持有一定比例業務的股東，作為回報，他們台東身分證借款提供時間、知識和經驗來幫助您發展業務。 看，您必須明白，在商業中學會說服人們非常重要，因為這就是企業發展的方式。電視上顯示的每一個電視廣告都是為了說服用戶或廣告的觀眾。 這些公司投資了數十億美元，以建立一個強大的說服人們的框架。這是因為他們非常了解自己的用戶群，因此對品牌有控制權的不是買家，而是品牌對買家有影響力。 3. 失敗：嗯，這是我們都面臨的事情。在商業中，特別是那些剛開始做生意的人，你失敗了也沒關係，如果你失敗了，試著糾正出錯的事情，然後重新開始，因為當你再次嘗試時，這表明你對你的想法是多麼認真或業務。 大多數企業主犯了在失敗時退出企業或退出企業的愚蠢錯誤。失敗的原因可能有多種（不了解用戶群，不正確地了解市場，不關注小細節或忽略那些你認為很小但導致大失敗的小事等等）失敗會總給你上一課。 4.保持相同的勢頭：保持相同的勢頭或保持一致性都是相同的。在整個過程中保持相同的速銀行借貸度並不容易。為了保持一致性，企業需要積極參與研發或 RND，關注競爭對手，跟踪其用戶，並不斷推出我們的產品以吸引買家購買他們的產品，保持現有成台東身分證借款員在手。 這些是一些有助於您發展業務的細節。 經過 阿布舍克

夏濟安相當敏銳地從瞿秋白的〈多餘的話〉中捕捉到「二元人物」的經典形象，並以此作為框架，將瞿氏種種相互矛盾衝突的政治和思想取向安放其中。然而，夏氏卻尚未進一步指出，瞿秋白這種永遠處於躁動的「脆弱的二元人物」性格，包含著一種與「現代革命」相呼應的獨特時間觀。因此，我在本書的〈結語：「心」的兩面〉中，便嘗試借用臺灣學者路況有關「現代性」與「純粹的時間頓挫」狀態之間關係的理論討論，進一步發掘「二元人物」這一形象的理論意涵。

             路況［五月之磚--六八學運影想錄］節錄

現代性就是這樣一個詩意的「頓挫」（césure），一個純粹時間的靜態綜合。一般多以「靜態停滯」來界定傳統社會，而以「運動速度」來界定現代社會。不，傳統與現代之區分不在於運動與停滯，傳統社會也有其獨特律動的節奏與步調。真正最徹底的現代性是一個超乎任何運動與速度的純粹時間頓挫，在那裡，一切傳統社會的節奏步調皆停止「律動」，而一切現代性之運動與速度的「政權」（régime）---啟蒙運動，進步主義，科學革命，工業革命，資本主義全球市場，社會主義烏托邦---仍未開始。這是發生在所有「古」與「今」之爭的「運動政權」的交替間，一個純粹詩意的「頓挫」與「空白」，不是柏拉圖式的永恆靜止點，而是一種瞬間的懸置，如一無止盡的過渡（passage），一純粹的「時/間」，純粹的「空/格」。

子於川上曰：「逝者如斯夫，不舍晝夜。」普魯斯特說：「一點點純粹的時間。」「現代性」就是這「一點點純粹的時間」。「現代性」就是最純粹的「時間性」，它讓時間被還原到最純粹的狀態，如生活中一個突然懸置的出神瞬間，所有的運動剎車停擺，彷佛空掉世界的內容，唯餘純粹而空洞的時間形式，一個純粹的時間影像，如小津電影裡的空框鏡頭，曬衣繩懸著靜靜翻飛的衣物。

我想起德勒茲關於電影的一個有趣論點：古典電影是一種「運動--影像」，透過行動與動作的蒙太奇影像來間接地表像時間。現代電影則是一種直接的「時間--影像」，表現為行動影像的架空或崩潰解體。我想起美國藝術史家裡德（Read）所區分的兩種革命狀態：一種是有一個確定的理念與目標，達到目標，革命即告成功；另一種則沒有任何確定的訴求或理念目標，不知道要做什麼，也不知道要往哪裡去。不妨將第一種革命視為一個「運動--影像」，朝向某個理念而開展出一整套行動的表像；第二種革命則可視為一個純粹的「時間--影像」，一個純粹空白的頓挫，先於一切行動與運動的可能性與不可能性。

人們往往將革命理解為一種「運動」或「行動」的爆發串聯，而忘了在引爆啟動任何行動與運動之前，總是會有一刻的空白頓挫，讓人等待、抉擇與猶豫。這是哈姆雷特的脫節時間，北方王子最憂鬱的一刻，永遠的反復質疑，永遠的猶豫不決：到底做或者不做？ 現代性開始於哈姆雷特的兩則詩意公式：一, 時間脫節了！二, 存在或者不存在？做或者不做？（to be or not to be）這是時間與存在，時間與行動的兩難式。德勒茲說，哈姆雷特是第一個解放時間性的現代英雄，使時間成為行動的條件。但我們亦可反過來說，哈姆雷特是第一個現代性的反英雄，使一切行動在時間中懸置延宕、消沉停擺，使時間成為耗竭一切行動能量的純粹虛無。這北方的憂鬱王子其實更像是一個突然被fire掉的失業工人，不知道要做什麼，也不知道要往哪裡去。現代性開始於普遍的大蕭條大失業，時間脫節，世界停擺，所有人都突然遊離他既定的位置角色功能，變成無所適從、百無聊賴的無業遊民。但這最憂鬱無力、懸而未決的一刻，同時也指向一個決定性的行動瞬間，翻轉為一個高喊列寧前衛政治口號「做什麼？」( que faire ? ) 最激昂亢奮的一刻，引爆一切總罷工總路線的革命運動。

   現代性就是這一點點純粹的時間，而這一點點純粹的時間卻是最純粹的燥鬱症狀態，從絕對的憂鬱無力瞬間翻轉為無限的燥進狂飆。 韓波詩雲：「要絕對的現代！」絕對的現代就是最純粹的革命狀態，最純粹的燥鬱症狀態，為了釋放出一點點純粹的時間，釋放出一個純粹的「時間--影像」。

  明報專訊】張歷君學術著作《瞿秋白與跨文化現代性》出版了，李歐梵的序文〈自殺、生命衝動與菩薩行：瞿秋白與二十世紀初革命政治〉（《明報．世紀》2020年7月18日）有簡明扼要的介紹。然而，值得討論的話題還有許多。